miércoles, 22 de febrero de 2017

NUESTRA PRÓXIMA LECTURA: TIERRA DESACOSTUMBRADA DE JHUMPA LAHIRI


La participación en la votación para nuestra segunda lectura ha sido formidable. Treinta personas en total, entre alumnos y profesores, han respondido a nuestro sondeo.

Los resultados han sido los siguientes:


Por una diferencia de un solo voto, el libro de cuentos de Jhumpa Lahiri titulado Tierra desacostumbrada ha resultado ganador, convirtiéndose así en nuestra próxima lectura.


Tendréis ejemplares disponibles en la biblioteca el día que nos reunamos para comentar El antropólogo inocente.


Muchas gracias a todas y a todos los que habéis participado. 

¡Seguid disfrutando de la lectura!




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sábado, 18 de febrero de 2017

PRÓXIMAS LECTURAS

Los títulos preseleccionados para nuestra próxima lectura son...

LA GUERRA DE LOS MUNDOS 

DE H. G. WELLS



En esta novela de ciencia ficción, escrita por H.G. Wells en 1898, se narra la invasión de la Tierra por naves marcianas. El tema del conflicto extraterrestre sirve como pretexto para realizar una crítica social, en especial del colonialismo que fue tan importante en la Inglaterra victoriana.

El impacto de esta novela en la cultura popular ha sido enorme. Ha servido de inspiración para otras novelas, películas, videojuegos, series de televisión y adaptaciones radiofónicas.

Longitud: 240 páginas.

UN VIEJO QUE LEÍA NOVELAS DE AMOR

DE LUIS SEPÚLVEDA



En esta novela, escrita en 1989, se nos cuenta la historia de Antonio José Bolívar Proaño en un remoto pueblo de la región amazónica, de exuberante vegetación selvática y variada fauna, y de cómo su vida cambió gracias a la lectura de las novelas de amor que le proporcionaba su dentista.

Longitud: 144 páginas.


TIERRA DESACOSTUMBRADA 

DE JHUMPA LAHIRI


Nuestra tercera propuesta es una colección de cuentos de la escritora hindú-americana Jhumpa Lahiri publicados en 2008. En ellos se indaga en las vivencias de variados personajes, en sus emociones y relaciones y en cómo logran definir sus identidades en un mundo culturalmente fragmentado. 
Longitud: 352 páginas.


PUEDES VOTAR EN EL FORMULARIO QUE HEMOS ENVIADO A TU CORREO ELECTRÓNICO. 

SI NO LO HAS RECIBIDO PONTE EN CONTACTO CON NOSOTROS ESCRIBIÉNDONOS A  NUESTRO CORREO
entrelineasyversos@gmail.com
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sábado, 11 de febrero de 2017

5. LLEVADME ANTE VUESTRO JEFE: LOS DOWAYOS, LA CERVEZA Y LA REENCARNACIÓN




La cerveza ejerce una especial fascinación sobre los dowayos , que son asiduos clientes de las fábricas productoras de la marca “33”, creada por la anterior administración francesa. Su peculiaridad reside en que le permite a uno pasar directamente de la sobriedad a la resaca, saltándose la fase de ebriedad. La fábrica tenía una vidriera que permitía ver cómo se deslizaban las botellas, sin intervención humana, de una etapa del proceso a otra. Ello impresionaba profundamente a los dowayos, que se pasaban horas y horas contemplando el milagro. Para describirlo utilizaban la palabra gerse, que quiere decir “milagro”, “maravilla”, “magia”. Ese fue el primer contexto en el que oí el término que luego me ocuparía como antropólogo. Constituía además una fértil fuente de metáforas de los conceptos más metafísicos. Los dowayos creían en la reencarnación. Era como la cerveza de Garoua, explicaban: las personas eran las botellas que tenían que ser rellenadas de espíritu. Enterrarlas cuando morían era como devolver al botella vacía a la fábrica.
No está mal la metáfora.


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jueves, 9 de febrero de 2017

Divagando sobre el relativismo cultural

Si cualquiera de vosotros quisiera convertirse en antropólogo, tendría que asumir desde el principio una premisa desde la que trabajar: nunca podría juzgar como mejor o peor que la propia una cultura que se está investigando. El objetivo de un antropólogo es el de interpretar el significado de sus manifestaciones: sus ritos, sus símbolos, su lengua, sus estructuras familiares… y comprender cuáles son los motivos o los condicionantes que ocasionaron que un pueblo, a lo largo de su historia, creara y adquiriera todas estas costumbres.
Para que podamos comprender mejor los objetivos de esta disciplina, hay que aclarar que parten de que la cultura es la que conforma y moldea al individuo, la que explica que cada uno sea quien es y actúe del modo en que lo hace. Todos somos, al mismo tiempo, productores y productos culturales. De hecho, el antropólogo también lo es, pero como es consciente de ello, tiene que trabajar para que mientras desarrolle su trabajo de campo, sus ojos estén limpios, no solo de prejuicios derivados de la imagen previa que pudiera tener de esa cultura, sino también de cualquier tipo de juicio. Sin embargo, sabemos que no juzgar algo que es tan distinto a lo que uno conoce es muy complicado. De hecho, Nigel Barley emite muchísimos juicios personales a lo largo de la obra porque, a pesar de ser un antropólogo, es también una persona que está intentando adaptarse a una realidad completamente distinta a la que conoce.
No siempre el relativismo cultural ha sido la piedra angular de la antropología. De hecho, en los primeros pasos de esta disciplina, los antropólogos escribían aplicando el prejuicio colonialista que impregnaba todos sus trabajos: los pueblos estudiados eran inferiores a los occidentales, con lo que sus miembros se consideraban bárbaros o salvajes. Con un poco de paciencia, y como si fueran niños pequeños a los que hay que educar, se les podría inculcar la idea de “progreso” o de “industrialización” para mejorar su vida. Cuando por fin fue desechado este enfoque, muchos antropólogos decidieron pasarse justamente al otro extremo de la balanza: las culturas primitivas revivían aquella idea ilustrada del “buen salvaje” que había propuesto Rousseau. Los pueblos no industrializados, que viven en contacto con la naturaleza y tienen contacto con ella, representan la bondad y la ingenuidad del ser humano primigenio. Pero ¿este enfoque es realista? ¿un miembro de una cultura primitiva, por el mero hecho de pertenecer a ella, es un ejemplo bondad primigenia del ser humano?
Pasaron los años y la antropología se fue consolidando como una ciencia social y con ella su nuevo enfoque del relativismo cultural. En un trabajo de campo no debe haber nunca una opinión o juicio, negativo o positivo, del estudioso sobre ningún aspecto de la cultura objeto de estudio. La neutralidad y la objetividad son básicas para el correcto desarrollo de una investigación. Ahora bien ¿qué sucede cuando en el pueblo son tradicionales la ablación de clítoris o la lapidación? ¿El antropólogo podrá mantenerse neutral? Es más ¿debería moralmente hacerlo? No hay una respuesta correcta, pero sí deberíamos, al menos reflexionar sobre si toda costumbre o tradición es respetable por el hecho de ser de otra cultura. ¿Qué pasa entonces con la Declaración Universal de los Derechos Humanos?
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martes, 7 de febrero de 2017

4. HONNI SOIT QUI MALINOWSKI: LOS CULTOS CARGO

En el capítulo 4, Nigel Barley narra cómo fue recibido con los brazos abiertos en la misión norteamericana de N'gaoundéré. Le resultó sorprendente el estudio que allí se llevaba a cabo sobre muchos aspectos de la cultura local y reconoce la importancia que su apoyo material tuvo en la puesta en marcha de su trabajo.

El joven antropólogo había llegado a África cargado de prejuicios sobre las misiones y los misioneros. La imagen que de ellos daban las fuentes académicas se describe en las primeras líneas del capítulo:
La única respuesta intelectualmente admisible a la hucha que hace resonar en tus narices alguien que recoge dinero para las misiones es una refutación razonada del concepto global de interferencia misionera. La documentación está ahí. Los antropólogos señalan (en sus cursos introductorios) los excesos y la cortedad de miras de las misiones melanesias, que terminaron dando lugar a los cultos "cargo" y provocando hambrunas. [...]

¿Qué es eso de los cultos cargo? 



Los cultos cargo son formas de religiosidad que surgen en culturas primitivas y aisladas al entrar en contacto por primera vez con la tecnología occidental, interpretada como fenómenos mágicos o sobrenaturales. 

Aparecieron por primera vez en algunas islas del Pacífico que sirvieron de base militar durante la Segunda Guerra Mundial. Allí llegaron en avión los americanos, con su tecnología y sus extrañas vestimentas. Los lugareños no podían creer lo que sus ojos estaban viendo y los veneraron como dioses... hasta el día que partieron con  sus extrañas vestimentas, su tecnología y sus aviones. Y allí se quedaron los habitantes de aquellas islas remotas, esperando que volvieran los individuos milagrosos que habían bajado del cielo. Desde entonces pintan sus cuerpos con insignias militares, fabrican aviones con cañas y realizan desfiles militares para invocar a los dioses y conseguir su regreso. 

La historia de los cultos cargo es fascinante. Puedes conocer muchos más detalles en El blog insostenible. No te lo pierdas. 

George Lucas  utilizó el tema del culto cargo cuando hizo que los ewoks adoraran a C-3PO como un dios. ¿Lo recuerdas?



¿Cómo imaginas tú que sería el contacto entre dos culturas tecnológicamente tan alejadas? Envíanos tu relato para que lo publiquemos en el blog. 




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sábado, 4 de febrero de 2017

3. RUMBO A LOS MONTES: LA ACULTURACIÓN Y LA APROPIACIÓN CULTURAL

La imagen que en el tercer capítulo, “RUMBO A LOS MONTES”, Nigel Barley ofrece de Douala, la ciudad más populosa de Camerún, y de Yaounde, su capital, es la de lugares caóticos y casi surrealistas. El joven  antropólogo recorre el aeropuerto, la aduana, la Oficina de Inmigración, el banco, y en todos estos lugares pone en evidencia su falta de pericia. Entra también en contacto tanto con individuos nativos (los agentes de aduana, los taxistas, los vendedores ambulantes o el banquero), como con occidentales que por motivos diversos allí se encuentran (diplomáticos, cooperantes, un australiano).

A través de esta serie de cómicos episodios se nos muestra cómo costumbres, instituciones y trámites europeos, en los que un universitario instruido debería saber desenvolverse con soltura, se encuentran reinterpretados por las peculiaridades del lugar, lo que los convierte en trampas fatales para el inocente antropólogo.

Se trata de un fenómeno que la Antropología ha denominado ACULTURACIÓN.

¿Qué es la aculturación?


La aculturación es un fenómeno por el cual una persona o una comunidad ve modificada su propia identidad cultural por la integración de elementos procedentes de una segunda cultura.

El fenómeno puede ser voluntario o forzado, si un pueblo dominante pretende imponer su sistema de valores. Puede ser positivo si sirve para enriquecer e integrar o negativo si el resultado es el empobrecimiento o la desaparición de la identidad cultural de una comunidad.

La aculturación ha existido a lo largo de  toda la historia, pero es especialmente importante en un mundo globalizado como el nuestro. No es nada fácil identificar qué rasgos son propios de una identidad cultural determinada ya que las influencias son intensísimas.

¿Qué es la apropiación cultural?

La apropiación cultural es un concepto relacionado con el de aculturación. Consiste en la utilización de elementos culturales ajenos sin hacer un esfuerzo por comprenderlos, reduciéndolos a veces hasta la caricatura.

Precisamente hace unos meses, el chef británico Jamie Oliver se atrevió con un plato tan significativo para la gastronomía y la cultura española como es la paella. Las reacciones fueron inmediatas y únanimes: ¡AQUELLO NO ERA PAELLA! (Podéis saber más aquí)





¿Qué personajes o situaciones de El antropólogo inocente pueden servir de ejemplo de aculturación o de apropiación cultural

¿Habéis observado estos fenómenos en vuestro entorno? ¿Son voluntarios o impuestos? ¿Positivos o negativos?

¿Qué podríais decir de las siguientes imágenes bajo esta perspectiva?









Y la guinda nos la va a proporcionar Tinder



Muchas más joyas como esta en http://humanitariansoftinder.com/

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jueves, 2 de febrero de 2017

Gracias por formar parte de Entrelíneasyverso

En nombre del equipo de profesores que vivimos la lectura como una pasión, un viaje a distintos mundos y una llave para el conocimiento, damos las gracias a todos los alumnos que habéis decidido uniros a nuestro proyecto. El pasado martes, en la reunión informativa con la que inaugurábamos Entrelíneasyversos, muchos de vosotros decidisteis que queréis compartir este interés, por lo que nos sentimos optimistas e ilusionados. En esta sesión explicamos nuestro proyecto a los que pudisteis asistir, pero en los días posteriores hubo un goteo de nuevas inscripciones por los pasillos, en la biblioteca… por lo que ya rozamos los 40 interesados. Estamos seguros de que será fantástico intercambiar distintas visiones, comentarios y debates sobre las obras que propongamos entre todos y que nos ayudarán a trasladarnos todo lo lejos que nos deje nuestra imaginación. Después de esta gran acogida, estamos trabajando todos los días para que vuestra lectura de El antropólogo inocente sea lo más divertida y fructífera posible. 



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